Musicae Sacrae Disciplina中文试译本
王若翰恭译
苑小德兰恭校
教宗庇护十二世致与宗座和睦相处之可敬神昆：宗主教、首席主教、总主教、主教及其他教区首长，兹致候诸位神昆并赐宗座祝福。
1. 圣乐这一对象，常在我们的密切关注之中。为此，在本通谕中，我们有序地阐述这一主题，且将在过去几十年中出现并已讨论过的问题，进行更完善的解答，似乎是合宜的。我们如此做，是为使这一高贵且卓越的艺术，能日渐在神圣庆典中放射出更夺目的光辉，也能使信友的神修生活，获得更有益的滋养。 继续阅读
中文试译本
苑小德兰恭译
王若翰恭校
教会从她的建立者基督那里获得了维护神圣敬礼之神圣性的职责，因此她有责任在维护祭献及圣事的内容完整的同时，对庆典、礼仪、规程、祷文以及圣歌加以规范，为使这种庄严的公共司祭职（public ministry）得到恰当的规范——我们特别将这种显著的神圣行为称为礼仪（Liturgy）。
礼仪确是一项神圣的事物，因为借着礼仪，我们被提升到天主那里并与祂结合，并因所领受的恩惠、以及我们时常需要的说明，宣认我们信仰，对祂表达深深的谢意。在信理与神圣礼仪之间、在基督徒敬礼与圣化信友之间，存在着紧密联系，因此教宗策肋定一世看到了信仰准则在神圣礼仪规程中的表达。 他说，“敬礼的法则表明了信仰的法则。” 当教会的治理者发挥了其应有的作用，他们便从天主的宽仁出发为人类做了辩护，并在与整个教会的共融中献上祈祷与恳求。 继续阅读
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王若翰恭译
苑小德兰恭校
在我们这个时代，先任教宗们发布了三道以圣乐为主题的文件：一九零三年十一月二十二日，由圣庇护十世教宗颁布的《在挂虑中》自动诏书；在我们欢欣记忆中，一九二八年十二月二十日，由庇护十一世教宗颁布的《神圣敬礼》宗座宪章；以及一九五五年十二月二十五日，由愉快治理的庇护十二世教宗颁布的《圣乐纪律》通谕。其它宗座文件，也随礼仪圣部论及圣乐之诸法令一并发布。 继续阅读
1. 梵蒂冈第二届大公会议，对礼仪革新有关圣乐方面的问题，曾细心考虑过：在礼仪宪章中说明了音乐在礼仪中的角色,修订了若干有关的原则和法规；并有一章专论音乐。
2. 大公会议的各项规定，已在晚近推行的礼仪革新中开始执行。但是礼节的重新规划，以及信友积极参与礼仪两方面的新规定，对圣乐以及圣乐的服务角色引发了若干问题，可以在礼仪宪章中有关原则更彻底的阐释后，而得到解决。
3. 为此，礼仪宪章实施委员会，奉教宗的命令，详细考虑过这些问题后，写了这篇训令。不过，本训令并无意收集一切有关圣乐的法律，而只订定时下较为需要的主要规则。可称为本部上一道训令的延续与补充。此文件是由同一委员会为正确执行礼仪宪章而拟定，由本部于一九六四年九月二十二日所颁布。
4. 希望牧者、音乐家与信友们均欣然接受这些规则，并付诸实行，协力达到圣乐的真正目的，就是“荣耀天主及圣化信友”。 继续阅读
圣教礼仪是基督奥迹的庆典，特别是逾越奥迹的庆典。在礼仪中司铎是执行基督司祭的职务，以有形可见的标记表示并实现人的圣化。同时，在礼仪中，是基督的奥体，即头和肢体，实行对天主的公开敬礼（参看天主教教理简编218。以下简称简编）。换句话说，教会的礼仪就是履行我们人类得救的工程。原来教会本身既是属人的又是属神的，是有形兼无形，表现于行动，潜心于默祷，行动是现世的，目标是来世的（礼仪2-7）。它具有高度的神圣性和超性性，不可与俗世间的任何礼节或演艺行为同日而语。因为教会的礼仪一方面是对人的圣化，另方面是对天主的敬礼。而且在礼仪中，天主三位都在工作：圣父在子内降福我们，将圣神倾注在我们心内；基督自己临在于礼仪行动中，分施圣宠给信徒;圣神使基督的救世工程在会众身上实现。在礼仪中全体会众都是礼仪执行者：平信徒在圣祭中奉献自己，主教司铎则以基督身份 in persona Christi 行事（简编 221-223，235）。所以，礼仪就是行使耶稣基督的司祭职务。（法典834条） 继续阅读