Musicae Sacrae Disciplina
圣乐纪律
通谕
中文试译本
王若翰恭译
苑小德兰恭校
教宗庇护十二世致与宗座和睦相处之可敬神昆：宗主教、首席主教、总主教、主教及其他教区首长，兹致候诸位神昆并赐宗座祝福。
1. 圣乐这一对象，常在我们的密切关注之中。为此，在本通谕中，我们有序地阐述这一主题，且将在过去几十年中出现并已讨论过的问题，进行更完善的解答，似乎是合宜的。我们如此做，是为使这一高贵且卓越的艺术，能日渐在神圣庆典中放射出更夺目的光辉，也能使信友的神修生活，获得更有益的滋养。
2. 同时，我们希望，可敬神昆，允准你们依智慧所发出的请求，并答覆那些从事该自由艺术之杰出大师，与在关于这一艺术之会议中，那些优秀的圣乐学生提出的问题。牧灵生活的经验与圣乐研究的新进展使我们确信，这一作为是适时的。
3. 为此我们希望，在新光的照耀和新证实的坚固下，再次肯定并宣讲那由圣庇护十世正确颁布的，被他精确地称作“圣乐法规”的文件。我们希望圣乐这一高贵艺术——适应当代的环境，且依某种方式获得提升——能更完善地完成其使命。
4. 音乐是天主赐给人类众多的自然礼物之一，这人类是按照祂的肖像创造的，至完美之和谐与至精确之秩序的协调，都在祂内。连同其它自由艺术，音乐能促进精神的喜悦与灵魂的愉快。
5. 关于这一主题，圣奥斯定曾准确地写道：“音乐，这一正确调节感官的科学，也是天主慷慨赏赐给有理性灵魂的可朽之人的，为将他们领向更崇高的事物。”
6. 为此无人会惊异，时时处处，即使是外教人，在宗教仪式中也应用圣歌与音乐艺术作为装点。许多古代与现代的文献，都可证明。无人会惊奇，从最古老的时代开始，这些艺术也用于作敬礼唯一至高的天主。在红海中受天主全能的保护而奇迹般地生存后，天主的子民向上主咏唱了胜利之歌，米黎昂，梅瑟的姐妹，众人的领袖，蒙受先知之恩，拿着鼓与人民一起歌唱。[4]
7. 其后，当天主的约柜由阿比纳达布家运往达味城时，君王自己和“以色列全家在上主面前兴高彩烈地舞蹈作乐，弹琴、击弦、敲鼓、摇铃、击钹。”[5] 达味王亲自为神圣敬礼立定了音乐与歌咏的秩序。[6] 在充军回归之后，人民恢复了这秩序，并忠实地遵守着，直到神圣救主的来临。
8. 圣保禄在厄弗所书中清楚地晓示我们，在神圣救主所建立的教会中，从起初就使用并尊重圣歌：“却要充满圣神，以圣咏、诗词及属神的歌曲，互相对谈。”他指出，这咏唱圣诗的习惯在基督徒的聚会中是有效的：“当你们聚会的时候，每人不论有什么神恩，或有歌咏，或有训诲，或有启示，或有语言，或有解释之恩，：一切都应为建立而行。”
9. 在宗徒时期之后，普林尼为这一事实作证。他写道，背教者说“这是他们最大的错误或谬误，他们习惯在某天的日落前聚集，向基督咏唱圣诗，仿佛他是天主。”比提尼亚罗马总督的这些话，清楚地显示出，即使在教难时期，教会咏唱的歌声也未完全止息。
10. 戴尔都良也证实这点，他说道，在基督徒的聚会中“诵读圣经，歌唱圣咏，宣讲圣道。”
11. 众多教父与教会作家的陈述都作证，在教会重获自由与平安后，几乎在每日的礼仪崇拜中都咏唱圣咏与圣诗。并且逐渐创作出了新形式的圣歌，谱写了新类型的歌曲。这些圣歌，在主教座堂及其它重要圣堂附属之圣咏团学校，尤其是罗马的圣乐学校的发展下，数量逐渐增多。
12. 根据传统，我们欣然怀念的前任大圣额我略，仔细地收集并明智地整理了所有传自前人的圣歌，并以恰当的法令与规定，保护了圣歌的纯正与完整。
13. 肇自罗马，罗马式的歌咏逐渐传布于整个西方。不但有新形式与新风格的歌曲丰富了它，且一种新圣歌，常以方言咏唱的宗教歌曲，也开始使用。
14. 这种合唱的圣歌，逐渐以其复兴者，圣额我略的名字命名，称作“额我略圣歌”。在第八或第九世纪后的基督教欧洲，额我略圣歌在一种名为“管风琴”的新乐器的伴奏下，获得了新的魅力。自第九世纪开始，从这一合唱圣歌中逐渐产生出复调圣歌。在其后的几个世纪里，复调圣歌的学习与应用慢慢增加，十五与十六世纪时，在伟大作曲家们的带领下，它渐臻于尽善尽美的境界。
15. 既然教会时常极其尊重复调圣歌，即使是在罗马诸大殿和主教主持的庆典中，它也乐于使用这种音乐，为能给神圣礼仪增添光荣。当管风琴与其它乐器共同为歌唱者伴奏时，能增加圣歌的力量与光彩。
16. 为此，数世纪的时代变迁中，在教会的嘉许与鼓励下，圣乐的研究走过了漫长的道路。在此路程中，尽管有时缓慢且艰辛，却逐渐从简单淳朴的额我略圣歌发展出了伟大壮丽的艺术作品。在这些作品中，不仅人声，还有管风琴与其它乐器，为其增加了尊贵，庄严及耀目的辉煌。
17. 这一音乐艺术的进步清晰地显示出，教会如何真诚地热望为神圣敬礼增添更多光辉，并使其更加愉悦信友。同样也可明了，为何教会必须坚持使这一艺术保持于合宜的限度内，必须防止任何世俗或异于其本质的事物，随着真正的进步进入圣乐中，玷染败坏神圣敬礼。
18. 在此事物上，教宗们时常勤勉地履行他们该当警惕的职责。脱利腾大公会议同样禁止“那些掺杂有猥亵或不洁内容的管风琴或歌唱音乐作品。”此外，无须提及其他多位教宗，我们欣然怀念的前任本笃十四世，于一七四九年二月十九日，在为预备圣年所发布的一道学识出众且论据充足的通谕中，尤其敦促主教们，坚决地禁止那些被傲慢地放置在圣乐中的非法的，过度的内容。
19. 我们的前任良十二世，庇护七世，额我略十六世，庇护九世及良十三世遵循同样的方针。
20. 然而有理由说，我们的前任，不朽记忆中的圣庇护十世，为圣乐的改革与复兴作出了最巨大的贡献：他重新阐述了传自前人的原则与标准，并按当代环境之要求，将其明智地汇集起来。最后，我们欣然怀念的前任庇护十一世，在他发布与一九二九年十二月二十日的宗座宪章Divini cultus sanctitatem（神圣敬礼），以及我们本人发布与一九四七年十一月二十日的通谕Mediator Dei（论神圣礼仪）中，更补充加强了先教宗的谕令。
21. 实在无人会惊异，教会对圣乐如此警惕且审慎。这并不是为圣乐建立适用的美学或科学法律。然而，既然教会受召叫，去参与与神圣敬礼一般重要的事物，它愿意保护圣乐免遭任何可能减低其尊严之事的伤害。
22. 为此，圣乐应与所有宗教艺术，实在，与一般而言的艺术一样，应遵守与之相关的法律及规定。现时我们觉察到一项事实：近年来，一些艺术家严重地冒犯了基督徒的虔诚，竟敢为教会带来一些缺乏任何宗教灵感，且完全不合艺术规定的作品。他们尝试用看似正确的论据为这应受谴责的行为作辩护，他们声称这些论据乃建立于艺术自身的本质及特点之上。他们又宣扬艺术灵感是自由的，为之强加法律与标准，无论是宗教的或道德的，都是与艺术无关的，因为这些规定严重损害了艺术尊严，且为热情的艺术家的创作加上了桎梏与羁绊。
23. 此种论点，确实引发了一个棘手且严重的问题，影响到各类艺术与每位艺术家。这个问题，不应用对艺术或美学原则的呼吁来回答，却应根据最终目的的至高原则，即按每人及人类行为的神圣不可侵犯的规则来决定。
24. 人对其最终归宿——天主——的职责与归向，是由其绝对且必须的规律所决定的，这规律建基于天主自身的本质与其无限的美善，其单纯，甚至天主也不能使人免除它。这永久不变的规律要求人在自身于其行动上，应尽一切可能，显明并效仿天主的无限美善，为赞美并光荣造物主。既然人生而为实现这一至高目标，则他应在行动上遵循，并通过自己的行动，将他的身体与灵魂的一切力量，在自身内，经过正确的驱使与适当的压服，朝向所要达到的目标，最终指向那神圣楷模。为此，即使是艺术与艺术作品，其判断标准，也在与它是能否与人之最终目和谐一致。
25. 毫无疑问，艺术是人类创造力最高贵的证明之一。其目的，恒常是为在人类创作中反映出无限的神圣之美。为此，那句过时的格言“为了艺术而艺术”完全忽视了每一受造物存在的目的。一些人错误地坚称，艺术应完全摆脱各种不是来自艺术自身的规则。因此，这名言不但毫无价值，且严重地冒犯了天主，这位造物主与最终目的。
26. 既然艺术家的自由，并不在于受一时直兴致的驱使而盲目行动，也不在于追求新奇，故而当其遵从神律时，绝没有受到限制或破坏。
27. 既然一般而言，这对艺术作品来说是真实无误的，显然这也适用于宗教及神圣艺术。事实上，宗教艺术与天主及对祂的赞美和光荣有更紧密的关系，因为其唯一目的，是通过对信友视觉和听觉的作用，尽可能地帮助他们虔诚地将心神转向天主。因此，没有信仰真理的艺术家，心神或品行远离天主的艺术家，绝不可从事宗教艺术。他们缺乏神目，非但不能创作出相称于天主尊威及敬礼所需的作品。并且，即使这些艺术家的作品展示出他们是卓有才华的艺术专家，也不可期望在他们那毫无宗教信仰的作品中，能充满相称圣殿与天主尊威的虔诚与信仰。如此，他绝不可期望自己的作品配得进入教会的圣堂中，这教会，乃是宗教生活的监护者与裁决人。
28. 但是那些信德坚固且堪称基督徒楷模的艺术家，为天主圣爱所推动，恭敬地运用造物主所赋予的能力，将他信仰的真理及怀有的虔诚，通过灵巧娴熟，美妙动人的色彩，线条，声音或音乐，清楚地表达显示出来，这一神圣的艺术工作，是他的敬礼行为与宗教信仰。这艺术能有效地激发人们表明信仰，并能培育虔诚。
29. 教会现在及将来时常尊敬这样的艺术家。圣殿的大门向他们敞开着，因为这些人们通过他们的艺术和勤奋的付出，是一项及时且重要的助益，帮助教会更有效地实现其使徒工作。
30. 这些对于宗教艺术的规定与标准，应以更严格且神圣的方式运用于圣乐，因为相较于许多其它艺术，例如建筑，绘画及雕塑，圣乐与神圣敬礼的关系更为密切。建筑，绘画及雕塑能为神圣庆典提供相称的环境。然而，圣乐在礼仪庆典的实际举行中，有其重要地位。因此，教会必须尽心竭力，防止任何可能不相称神圣敬礼，或任何可能使在场信友在圣乐中，不能举心向上而分心之事的发生，圣乐，一如既往，是礼仪的仆役。
31. 圣乐的尊贵与崇高目标存在于这一事实中：其美妙的曲调与光辉美化装饰了主持弥撒的司铎与赞颂至高天主的基督信徒的声音。圣乐独特的能力与优点，将在场信众的心灵举向天主。它使基督信徒团体的礼仪祈祷更活泼热诚，使每人都能更有力，更专心，更有效地赞美祈求三位一体的天主。
32. 教会与它的首领基督结合在一起，通过圣乐的力量，增加了给天主的光荣。在神圣礼仪中，信友受神圣乐声的激发，圣乐也增加了信友的果实。这些果实，一如日常经验，及众多古今文学资料所示，促使信友们显示出适合于基督徒的生活与品行。
33. 圣奥斯定讲论圣歌“优美的声音与恰当的曲调”的特点，说道“听到这些神圣的歌词，通过乐曲唱出，比不用歌曲更能在我心中燃起虔诚的火焰，我们内心的各式情感，在扬抑起伏的歌声中找到了适合自己的音调，似被一种难以形容的和谐而荡漾。”
34. 从上文中不难看出，圣乐本身愈发接近基督徒敬礼的顶峰，即祭台上的感恩祭，其尊严与力量愈发显得伟大。其最崇高伟大的作用，是以美妙的乐声伴随司铎奉献神圣牺牲的声音，及在场信众喜悦地对答，最终以这高贵的艺术提升整个礼仪庆典。
35. 为使圣乐能发挥其最佳功效，我们必须再陈述一件与其密切相似之事，即其能为其它礼仪庆典伴奏并起美化它们的功能，尤其是团体诵念日课。故此应极力褒奖赞扬礼仪圣乐。
36. 我们也必须坚持，音乐并不是神圣礼仪的首要组成部分，但是借其力量与目的，它是宗教信仰的重要帮助。这种音乐可被恰当地称为宗教音乐。教会从起初就有此种音乐，并且在教会的支持下，它在健康地发展着。经验所示，在圣堂中的非礼仪性庆典中，及在圣堂外的各种庆祝活动中，宗教音乐对信友的灵魂起到了重要而有益的影响。
37. 这些圣诗的曲调，经常以人们自己的语言咏唱，容易熟记于心。记忆力能抓住这些歌词和音乐。人们经常咏唱这些圣诗，并对歌词了然于心。即使是学习这些圣诗的幼年儿童，也应帮助他们理解并记忆这信仰的真理。因此，这些圣诗发挥了教理的作用。在业余消遣时，这些宗教圣诗给少年及成人带来了纯真的喜乐。在更庄重的集会中，圣诗也能使宗教的气氛变得更隆重。它还能为基督徒家庭带来虔诚的愉悦，甜蜜的安慰及灵性的进步。为此，大众宗教圣诗对公教使徒工作而言是重要的帮助，应仔细认真地培育和增进提升。
38. 为此，当我们赞誉圣乐多重的力量及其对使徒共作的助益时，我们也在褒奖所有以此为喜乐及安慰之源的人，他们以各种方式，为其钻研与实践作出了自己的贡献。他们尽己所能，创作此种音乐作品，以歌唱或演奏方式教授它们，无疑在以多种方式执行自己真正的使徒职责。他们因自己忠信地付出，将从主基督那里领受慷慨的赏报及使徒的荣誉。
39. 为此，他们应高度重视自己的工作，不但是艺术家及教师，更是主基督的仆役及祂使徒工作的助手。他们应在生活及品行中，显示出这圣召的尊严。
40. 正如我们已经陈明的，既然圣乐及宗教歌曲具有崇高的尊严与广泛的效用，则其所有部分都应认真仔细地安排布置，为能以恰当的方式产生有益的结果。
41. 首先，与教会礼仪直接相关的圣歌与圣乐，应有助于达成其崇高目标。正如我们的前任庇护十世教宗明智的警告，该音乐“必须具备适宜的的礼仪品质，首先是神圣性及形式的完美；由此产生其另一特征，即普世性。”
42. 它应是神圣的。其中不可容许有任何世俗的风格，也不可在其曲调表达中掺杂任何世俗的东西。千百年来使用至今的额我略圣歌，或可称作圣乐的宝贵遗产，因这神圣性而显得光耀出众。
43. 这圣歌，因其曲调能与经文原句紧密结合，又运用简单朴素的音乐风格，不但与歌词结合最为密切，且能表达其力量与效果的内涵，并能给听者的心灵带来愉悦。这伟大神圣的艺术，能激发出众人的欣羡，又是不竭的泉源，音乐家与作曲家以之为源头，创作出了新的歌曲。
44. 对于受主基督托付，负有护卫并分施教会宝藏者，他们有责任，勤谨地保护额我略圣歌这宝贵的珍品，并将它慷慨地给予基督子民。为此我们的前任们，圣庇护十世，无愧于圣乐的复兴者的称号，［19］及庇护十一世［20］所明智地命令训诲的一切，鉴于真正的额我略圣歌所具有的杰出品质，我们也愿如此命令。在举行礼仪庆典时，应极尽广泛地使用额我略圣歌，且应十分注意，该当以恰当，崇高，恭敬的方式，演奏咏唱之。因新近设立的节日，若需创作新的额我略圣歌，应有该艺术的真正大师来完成。这些新作品应符合真正额我略圣歌的规则，且应在品质与纯度上，相似古老的旋律。
45. 若能真正完全遵守这些规定，则其它相关圣乐财富的规定——即其应为真正艺术之典型的财富——亦将得到正确的满全。若在普世公教圣堂内回响的额我略圣歌未受败坏或缩减，则圣歌本身，一如神圣罗马礼仪，将会具有普世性特征，故而无论信友身处何方，都能熟悉地听到与在家乡一样的圣歌。如此，他们能奇妙地体验到教会的至一性，并能大获神慰。为何教会如此热切地期望能在神圣礼仪中，依传统使用拉丁文词句，盖此为重要原因之一。
46. 我们察觉到，为了某些严重原因，圣座已准许了一些相当明显的例外情况。我们不愿这些特例广泛传播，也不愿这些特例在没有圣座准许的情况下，扩大适用地区。并且，在合法使用豁免权的地区，教区首长与其他牧者应高度注意，信友从幼年开始，至少应学习较简单且较常用的额我略圣歌，并且知晓在神圣礼仪中，如何使用它们，如此，教会的至一性与普世性，能日渐放射出更夺目的光辉。
47. 在一些地方，根据古老或不可追忆的习惯，大礼感恩祭时，在以拉丁文咏唱过礼仪经文后，民众咏唱一些方言的大众圣诗，教区首长“若鉴于地区环境或民众因素，认为该（习惯）不可被明智地移除”，则可允许之。根据前文，禁止以方言咏唱礼仪经文的法规仍居效力。
48. 为使歌咏者与基督徒民众能正确理解经配乐的礼仪经文，我们乐意奉上自己的劝告，这是由脱利腾大公会议诸教父做出的。“牧者以及照顾人灵的人”受到命令“常要在弥撒中﹐尤其在主日和庆节﹐由自己或由他人﹐阐释所读的圣道﹐并讲解该圣祭的奥迹。”
49. 该讲解尤其应在对基督信徒进行教理讲授时进行。如今进行讲解，比过去更加容易，因为已有各种有关礼仪经文的方言译文及经文注释的书册可供使用。几乎各国中，博学的作家们都有相关著述，能有效帮助信友们理解分享由圣职人员所宣读的拉丁语经文。
50. 我们在此处简明讲论的额我略圣歌，主要针对教会的拉丁罗马礼。然而在一定范围内，也可指其它西方礼仪的圣歌，诸如盎博罗削礼，高卢礼，莫扎拉比礼或其它西方诸礼仪。
51. 这些礼仪的礼仪庆典与祈祷，充分展现了教会的富饶，在其多种礼仪圣歌中，也保存了许多珍宝，应保护这些珍宝，免遭完全或部分减损，也勿使之受到歪曲。
52. 在最古老且最杰出的圣乐遗珍中，西方不同礼仪的礼仪圣歌占有极重要的位置。其中的一些圣歌，为符合拉丁礼的特点而修改，对西方教会自身的圣乐作品产生了重要的影响。我们希望，在宗座圣乐学院的帮助下，宗座东方学院正在辛勤编辑的神圣西方礼仪圣歌选集，能产生两好的信理与实际效果。这样，接受过良好圣乐教育的西方礼修生，在接受司铎圣职后，能为增加天主圣殿的美好作出卓越的贡献。
53. 我们虽赞美盛誉了额我略圣歌，但并非是愿将复调圣歌排除在教会礼仪之外。若该复调圣歌具有适宜的品质，则其能极大地增进神圣礼仪的辉煌，又能提升信友的宗教虔诚。众所周知，自十六世纪起，许多复调圣乐作品，既是纯美的艺术，又是动听的乐曲，因而完全适于为教会礼仪伴奏，并能美化礼仪。
54. 虽经世纪更迭，真正的复调音乐艺术逐渐衰落，并经常杂入世俗音乐，但经过专家们最近数十年来的不懈努力，促进了该艺术的复兴。古代作曲家的作品经过仔细研究，成为现代作曲家效仿并超越的范例。
55. 故此，在大殿，总堂及修会圣堂中，可以歌唱古代大师的作品，及晚近音乐家的创作，它们能对美化神圣礼仪作出巨大贡献。同样，我们知道，甚至在一些更小的圣堂中，咏唱着较简单然而是真正艺术的复调音乐作品。
56. 教会嘉许这些行动。如我们的前任，不朽的圣庇护十世所言，教会“不断鼓励并嘉许艺术的进步，允许将在世纪更替中，人类所发现的一切美善，运用于宗教，但应时常遵守礼仪法规。”
57. 这些法律提醒道，在此严肃的事情上应极其谨慎小心，防止在圣堂中使用乏味浮夸风格的复调圣歌，因其夸张特点，可能使礼仪经文模糊不清，影响礼仪进程，或降低歌唱者的技巧与能力，阻碍神圣礼仪的进行。
58. 管风琴或其它乐器也应遵守这些规定。在演奏圣乐的乐器中，管风琴因特别适宜于圣歌与神圣礼仪，理应占有首位。它为教会的庆典增加了奇妙的光辉，特殊的庄严。它以自己雄壮且甜美的音质，感动着信友的灵魂。它几乎将天上的喜乐带给人的心灵，并有效地将其举向天主及崇高的事物。
59. 除管风琴以外也可使用其它乐器，为实现圣乐的崇高目标提供巨大帮助，但是不可演奏世俗的内容，不可演奏喧闹嘈杂或尖锐刺耳的内容，也不可演奏与神圣礼仪相冲突或有损圣堂尊严的内容。在这些乐器中，小提琴与其它使用琴弓的乐器犹显出众，无论独奏，与其它弦乐器合奏或与管风琴合奏，它都能以难以形容的力量，表现出灵魂的喜乐与哀伤。此外，在《天主中保》通谕中，我们自己给出了详尽清晰的规则，规定了何种音乐风格可用于公教敬礼。
60. “若对于圣殿或神圣礼仪来说，其并无世俗或不当因素，且并非是为造成独特反常的效果，则我们的圣堂务必容纳它们，因为其能极大地增加神圣庆典的光辉，引人举心向上，并能培育灵魂真正的虔诚。”
61. 或许有需要提出警告，当有限的方式及人才不能胜任其工作时，则与其做一些不相宜神圣敬礼与会众的事，不如放弃该尝试。
62. 如前所述，除过与教会神圣礼仪密切相关的事物，还有发源于礼仪圣歌的大众宗教热心圣诗。大多数圣诗以民众的方言写成。由于这些圣诗与不同民族的智力禀性密切相关，故其根据不同民族与地区的特性，存在显著的差别。
63. 若此种圣诗能为基督信徒带来神益，则其必须完全符合公教信理。该圣诗也应精确地表达阐释那些信理。同样地，这些圣诗必须使用清楚明白的语言及简单朴实的曲调，且避免狂热与空洞的冗词赘句。虽然这些圣诗简单明了，但仍应显示出宗教的尊严与庄重。若遵循这些标准，这些圣歌，一如来自人们灵魂的最深处，能深深地鼓舞感情与心神，并能激发虔诚的情感。在宗教典礼中，当人们众口同声歌唱时，圣诗能有力地将信友的心灵引向崇高的事物。
64. 如上所述，无宗座明确准许，此种圣诗不可用于大礼弥撒。然而在非咏唱大礼弥撒中，为能避免信友在圣祭中成为沉默无聊的观众，这些圣诗可当作有效的助益。它们可帮助信友在心神上与口头上参与神圣礼仪，并将自己的虔诚与司铎的祈祷结合在一起。当这些圣诗按照弥撒的每部分妥善修改，一如我们欣然所知，已在公教世界大多数地区所完成的那样，可如此咏唱圣诗。
65. 在非完全礼仪性的庆典中，如我们所述，此种宗教圣诗，若具有相应的品质，可提供极大的帮助，为激发并光照基督信徒的有益工作，以真诚的虔敬浸润他们，并以神圣的喜乐充满他们。不但在圣堂中，甚至在圣堂外，尤其是在热心游行，圣地朝圣，国家或国际会议中，圣诗都能起到上述作用。如经验所示，在以公教真理教导男女儿童时，在青年团体中及在热心社团协会中，圣诗具有卓越的作用。
66. 为此，可敬神昆，我们诚恳地催促你们，在托付给你们的教区内，勤谨地培育并促进此种宗教歌曲。在你们中并不缺乏该领域的专家，在尚未完成的地区，他们应将此种圣诗汇集成册，更便于信友学习记忆和正确地咏唱。
67. 负责儿童宗教教育者，应注意恰当使用这些有效的帮助。管理公教青年者，在他们所负责的极重要的工作中，应审慎地使用它们。如此，可期望愉快地达到人人想望的目标，即世俗歌曲因其曲调的质量，刺激感官或猥亵的歌词，对基督信徒，特别是年轻人所带来的危险而消失，并以带来贞洁与纯真快乐的歌曲取代之，这些歌曲又应能培育信德，增进虔诚。
68. 借此，愿基督信徒自起初就咏唱的那首赞美之歌，将来能在天上永远歌唱：“愿赞颂、尊威、光荣和权力，归于坐在宝座上的那位和羔羊，至于无穷之世！”。
69. 目前我们已写下的，主要针对那些公教根基已稳固建立的国家。在传教区内，不甚可能完成所有目标，直到基督徒数量增长到充足，修建起宏伟的圣堂，基督徒儿童适当地进入教会学校，最后，直到有足够数量的圣职人员。我们急切地劝告那些在上主广阔的葡萄园中辛勤从事使徒工作的工人们，将此事当作他们传教工作的重点之一，加以密切的注意。
70. 许多肩负使徒工作的传教士，极以音乐为乐，并以宗教歌曲装饰崇拜偶像的庆典。对于基督，这真天主的使者来说，在他们的使徒工作中减低或完全忽略这一有效的帮助，并非明智。因此，在外教地区的福音宣讲者，在从事使徒工作期间，应在他们照顾的人群中，乐意且勤勉地促进他们对宗教歌曲的热爱。如此，与他们自己甚至在高素质国家都常受欣赏的宗教歌曲形成对比，这些人们可以咏唱神圣的基督徒的圣诗，在这些歌曲中，以他们熟悉的语言和曲调，歌唱着信仰的真理，主基督的生平，对荣福童贞玛利亚及诸圣的赞美。
71. 同样，传教士也应注意一项事实，即从起初开始，当公教会向尚未受到信德光照的土地上派遣宣讲福音者时，也曾留意将音乐作品与神圣礼仪一起带往那些国家，那些音乐中就有额我略圣歌。这样做的目的，是为借着这圣歌的力量，使未皈信者能更容易地接受基督宗教的真理。
72. 追随我们前任的脚步，通过我们在此通谕中劝告及命令的一切，希望能产生理想的效果，可敬神昆，你们务必仔细使用由这崇高庆典所产生的各种助益，而这崇高庆典是主基督委托给你们的，也是教会交付给你们的。如经验所示，在基督徒世界众多圣堂中，这些助益能发挥极大的效用。
73. 首先应注意，在主教座堂，也尽可能在你们教区的主要圣堂中，应有一个完备的圣咏团（班）。该团体应为其他人起到表率作用，并影响他们认真发展完善圣歌。
74. 在无条件发展圣咏团或圣咏团男童不足的地方，可允许“一些男士，女士或女童团体，在圣所外为该团体所独有的地方，可在大礼弥撒中咏唱礼仪经文，但男士应与女士及女童完全分开，且应避免发生任何不合宜的事。教区首长在此事上负有良心的责任。”
75. 应极其注意，那些在你们的修院中，或在传教团及修道院中准备领受圣职的修士，应按照教会的心意，在精通该领域教师的教导下，完善地学习过有关圣乐及额我略圣歌的道理及用途，该教师应能尊敬传统习俗与教导，并能完全服从圣座的规范与标准。
76. 在修道院或会院的学生中，若有人表现出卓越的学习能力或对该艺术的喜爱，修道院或会院的长上不可疏忽，应将此事告知你们。若这些学生展现出优点与美德，可寄期望成为优秀的司铎，则你们可利用这机会，进一步培育他们的天赋，将其送入罗马的宗座圣乐学院，或其它教授该科目的学院中。
77. 在此事上也应注意，教区首长及修会长上，因工作繁多、操劳过度而不能轻易地照顾自己，在这重要的事情上，也可依靠一些人的帮助。
78. 若在教区基督徒艺术委员会中能有一些尤其精通宗教音乐及圣歌领域的人，能谨慎监督教区正在进行中的活动，告知教区首长已完成及将要完成的活动，接受教区首长的命令并监督其执行。若在一些教区中已有这些协会，是被明智地建立起来的，为促进圣乐，且受到了先教宗们极大的赞赏称扬，教区首长可明智地使用这些协会完成自己的职责。
79. 此种热心协会的建立，或为教授民众圣乐，或为深入研究圣乐，能以语言及榜样，极大地促进圣乐的发展。
80. 可敬神昆，你们应扶持并促进此种协会，使它们活跃积极地利用最优秀、最有能力的教师，为能让他们在整个教区内，在遵守教会法律及服从我们的情况下，勤恳地促进对圣乐及宗教音乐的了解，热爱及运用。
81. 在慈父般的关怀中，我们相当详细地论述了此事。可敬神昆，我们充满信心，相信你们会将牧灵关怀全部投入到这一神圣事物中，这事物为使神圣敬礼更加崇高伟大，贡献良多。
82. 我们希望，在你们领导下，任何在教会中监督管理圣乐者，能在我们这封通谕的影响下，能以新的热诚，新的努力，慷慨热情，精力充沛地继续这一光辉的使徒职务。
83. 为此我们希望，这一最高贵的艺术，既在教会历史中备受尊重，又在今日被提升至神圣与美好的真正高度，能进一步得到发展，日臻完美，且为自身的缘故，能以愉快的方式，使教会的子女以高尚的曲调，甜美的歌声，并伴随着更坚定的信德，更活泼的望德和更热切的爱德，向三位一体的天主献上相称的赞美。
84. 愿圣乐在圣堂外——在基督信友的家庭和集会中——也能产生如圣西比廉对多纳图所说的美妙成果，“让圣咏在未醉的筵席中回响。若你有良好的记忆与美妙的声音，那么就按照传统处理这件事。若我们能听到属神的事物，以虔诚的甜美愉悦双耳，则你给你最亲爱的人送去了更多滋养。”
85. 同时我们相信，我们的劝告会产生出更加丰硕愉快的美果，受到这一希望的鼓舞，可敬神昆，作为我们对你们每人善意的见证及天赐恩宠的标记，我们满怀爱情，向那些受托给你们照顾的信众，及那些遵从我们意愿而发展圣乐的人，颁赐以宗座遐福。
86. 发自罗马圣伯多禄大殿，
一九五五年十二月二十五日，吾主耶稣基督圣诞瞻礼，我们任教宗后第十七年。